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法眼看唐诗——重读《唐诗三百首》11:春泛若耶溪、宿王昌龄隐居

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十里青山 发表于 2011-6-19 22:09:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
若耶溪源自若耶山。人云风光秀美。我未曾到过。不过,似乎有这样一种有趣的现象,只看名字,便以之为美。若耶,不知是指好若什么,但名字,的确特别且给人美感。此名的源流不知该从何考证,作罢。但清华是应该考证一下的,因为若耶二字,远胜“真维斯”三字千万倍。科大在某种程度上也应该考证一下,比如校训中的“明德”“致用”,前几天在网上翻阅的时候,发现竟然也是别所高校的校训。
+ \7 R# B0 m8 Q% P7 u, ]9 R, a此二首,复谈及“归隐”,实在有些老生常谈。但这么多关于归隐的诗句,其实,恰恰是不归隐的写照。真正归隐的人,谈论的是田园、是自然,而非归隐本身。那么是田园诗多,还是归隐诗多?我没有统计过,个人的感觉,后者为多。为何?因为谈论归隐的人,往往是欲求而不达,而后想抽身躲避的人。但往往,他们一直怀有经国济世之心,故归隐常常成梦。于是,出世而不得志,归隐亦未成功。由此生发出无数的感慨,无限的惆怅。进有所不容,退有所不甘。终于悲剧。2 ]* O- P; \9 I: S& q' t- a
我亦有“归隐”之心。但,进有所不容,退有所不能。亦可悲也。1 S' b) z$ Y( i  x
于是,我也理解了很多有归隐之心者的无奈。进不得,退不得,也许有自己的缘故,但更多的是被周围裹挟着,无奈所致。于是,南斗只能是隔山而望的,可以归隐处亦总笼罩着孤云。空寄飘逸之心,仍为世俗羁绊肉身。
' {0 D% N! g3 N所以,愿为持杆叟,只是一种理想。直上三十里,更只是一种理想。想要实现,需要克服羁绊才能成行。有关于己,亦有关于人。
) G" `! ]) {& N9 ^0 K( @8 \而所以有关于人者,追根溯源,恰恰是这一干人等,偏偏不让一个人决定自己的归隐。人所以不成其为自己,往往不是自己做的过了,而是周围的人过了。但因为它是众人的行为,存在行为和思维惯性的迷惑,人们往往不去拷问众人之是非,只知诘问“特立独行”者的过错,实在是颠倒是非之举。
0 [: l2 X2 j1 s$ n, N3 s+ ~9 G/ r中国人有丰富的史学文化,回顾历史时条分缕析,透彻非凡,但对时世的认识往往不清不楚,或言不由衷,以致对当下问题往往争论不休,处理起来亦混乱不堪,没有章法。以致汉唐以降,中国固然分久必合,但合久却也必分,中原民族不断地败于北方民族。纵然有发达的农业经济和农业文明,却在战斗力上始终逊于经济落后的游牧民族。征扰汉朝的匈奴,肇始北朝的鲜卑,雄踞五代的沙陀,欺凌宋朝的契丹、党项、女真,直到蒙古和满族的入主中原,建立汉人前所未有的疆业。及至近代,西方外夷的坚船利炮再次袭卷中国,原本不消停的欧洲却可以在远东大捞一把,岂非咄咄怪事?可见,中国之大,实乃中原人、中国人之自大耳!何以自大?清军以蛮夷之师一统天下,自大尚有道理,只是时运不济,如此自大反显得有些鼠目寸光。其他朝代,以及中国人在整体上,何以自大?笔者管见,非真自大也,无知也。何以无知?盖知者不能言之故。知者概莫能言?非也。商鞅、王安石、戊戌六君子,皆知者且践行者。但眼看这些人被车裂、被倾轧、被砍头,余者尚能言否?' l4 X4 E1 b3 [3 _) S
知者不言。用王小波的话讲,便是大多数沉默。我看,可以说绝大多数沉默。则偶尔的呼唤和呐喊,投入死寂的空旷,甚至难以换得寂寥的回声。言如不言。' ~* |4 y; M3 s6 |8 |6 Z9 y0 E9 U4 \
归隐,是对言如不言的无奈服从。若连归隐都不能,更彰显出中国的问题所在:尊重人是人类社会中最基本的规范,若这个规范不能遵守,知者不言就是一个必然的结果。进而,世人在整体上必模糊了最基本的是非、最浅显的常识,当人们习惯于不问是非甚或颠倒是非的时候,最终将使整个社会走向没落。历史上中国的文化虽得以传承,但常常不能起到文化应有的作用,恰是有文化的人无法影响他人的缘故。中国积贫积弱的历史,恰是中国人的整体迷失所致。1 m$ n4 d) n$ p+ x4 H4 d; M
知者应言却不能言,是一个社会最大的伤痛。那么,一个身染重疾的人,没有蓬勃的活力、没有抵抗外扰的能力,也就不足怪了。
/ w" u! r: T* ]) D不禁想起了岳飞,还有屈原。后人知向汨罗投诗,但多不能向当世投出一问;岳武穆戎马一生悲惨落幕,是因为他在大书“还我河山”时,没有意识到他最应该向之讨要河山的,不是金兀术,而是南宋的朝臣。9 j9 p/ b1 q' _* u: L9 Z
中国的苦痛,往往都是怨不得别人的罢!
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3 b* @* |! I. M2 q2 [若耶!若耶!
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