《中国法律评论》想做什么？[转载]

我们理解的法学学术







学术活动，应当承担应有的社会责任。法律规范，保障社会公平正义和社会的和谐运行；法学学术，涉及经济、政治、文化、社会建设的方方面面。法学，应当是一门显学，不只是书斋之学，不应当只阐述理论、提供知识。两岸四地的中华儿女，应当关注祖国的法制建设的进程，关心中华民族的伟大复兴。法学学术，应当具有独特的视角，科学的方法，前瞻性的预测，理性的思辨，建设性的批判。对学科而言，提示规律，繁荣发展；对社会而言，创建规范，促进和谐；对个人而言，指引路径，授以方法；对精神而言，追求理性，启迪民智。







在开放的年代，学术应当具有世界的眼光。在交流中寻找中国法律和中国法学的最佳功能和价值。







《中国法律评论》想做什么？







《中国法律评论》想做的，就是一件推进法学中西交流的事情。《中国法律评论》有三个版本形式：内地简体字版、台湾繁体字版、英文版，我们力图收集当代华语学者的上佳表现，并以中英文版的三种面目展现给世人。一位学者的一篇文章，将以三个版本，就教于海内外学人，犹如三种声道的同声传译，将“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”的问题传播到两岸四地与七洲。或许今日中国法学学术与实践尚不够成熟，但《中国法律评论》仍然要将这尚不成熟的、但终将成长的华人表现，推到世界面前。与此同时，我们也将收入国际学者的上乘表现，这不仅是一种对比，也是一种沟通、鞭策，还是一种“世界工厂”的全球化式的表现。







我们认同：中国是世界的一部分







在《尚书》和《左传》里，“中国”一词已在使用。我们看晁错的《言兵事疏》中对比匈奴与汉军时，更在娴熟使用“中国”，且意义已与今日相同：“此中国之长技也。”云云。这还在汉孝文帝时。人们常说，中国人缺乏民族国家观念，看来并不确切。其时，以北方游牧民族为对照的中原，其实不可能将自己视为世界的全部。







后来两千年中国沉浮的实践更加表明，一旦有自视为世界全部的苗头，就伏下危险。哪怕将自己视为世界的主要部分，亦危险——天朝大国的优越感，实在误尽苍生。进一步说，不但中国自视为中心，是成问题；基督教国家倘自视为中心，亦成问题。我们必须承认，每个国家，每种文明，都是世界的一部分。







同时，文明亦需交流。茫茫大雪中张骞的马队和茫茫大海上丁韪良的航船，都是国家与文明的传播者。而美国1979年任命的恒安石大使原本出生在中国内陆，这一事实本身，也隐喻着不同的国家与文明，是在友爱的交流中一起成长。







法律需要友爱的交流







在友爱而非敌视的交流中，法律移植和法学学术交流是重要部分。丁韪良为中国带来了国际法和国际法的视野，恒安石的父亲恒慕义后来返美创建的国会图书馆东方部，也藏有大量中国法律书籍。不过，中国引进西法，以能经世致用者居多；西方收藏中法，则关注古典者甚众。这真是一个有趣对比。这表明，中国是将西方化的法律落实在文本与实践，西方对中国近日实践与当代法学学术的关注还嫌不够——我们去google的英文网页上google，就能发现，中国法学学者的英文名字实在是少。对十几亿国人，几百多法学院，上万名法学家、数十万法律职业人来讲，面对这一学术交流上的巨大逆差，不能不催人奋发。对西方来讲，坐视世界最大人口聚居区的实践及其本土研究的存在而不重视，似亦不妥。







晁错在《言兵事疏》里，对比匈奴和汉朝，完全以敌我而论。这是一篇策对，也显出一种军事思维。法学交流就不是军事思维。对军事思维而言，最好的做法是保密，对法学交流来说，最好的做法是开放。《中国法律评论》想扮演的角色，可以说就是中国法学学术与实践以及部分世界法学的公开者。将来的人们也许能说到：张骞从西域带回核桃；丁韪良把国际法带到中国；恒慕义在美国收藏中国图书；《中国法律评论》将当代中国法学家的声音、将当代中国的法律实践撞击大地的声音，传播到世界，还把部分的世界声音，连接到了中国。







谁都不是世界中心，不同的国家和文明应当彼此尊重。在这样友爱交流的氛围中，《中国法律评论》诞生了，并且一定会长大。