从“一饭之恩”看马加爵杀人与放人

　　在杀手马加爵归案后，给人们带来喜悦的同时；带给人们更多应是喜悦后的深思，灾难后的反省。
　　据《春城晚报》载：马曾言在2月15日处理宿舍血迹时，又有一名广西老乡来叫他打牌，当时他曾产生把此人也杀了的念头。但想到此人对自己不错，还打过饭给自己吃，才放弃了“再添一条人命”的做法。按说马加爵已连杀四，在心理上已沦为杀人狂魔，并且正在消灭犯罪现场，从常理上看马加爵再杀一人属情理之中，仅仅因为该老乡给他打过一次饭，就使马加爵放弃了杀人的念头。可见“一饭之恩”，感人至深。

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% B8 i1 a' N, \6 i　　“一饭之恩”的事例在历史上有许多，耳熟能详的当首推漂母，次数刘邦。漂母的“一饭之恩”换来韩信的千金；刘邦的“一饭之恩”换来韩信的忠心；同乡的“一饭之恩”泯灭了马加爵的杀心。
; i/ ]+ W. z2 I　　漂母一饭或是出于仁慈、或是出于同情，漂母一饭单从价值来看或许并不高，但对韩信来说是甚于千金。珠宝美玉虽然珍贵，却是饥不能食、寒不能衣，落魄的韩信此时最需要的是得一饭充饥。“一饭之恩”在韩信心中留下深刻的映象，在贵为王侯的时候，韩信最想回报的人是漂母。刘邦的一饭或许是出于真情、或许是出于权谋，但一饭换来韩信的忠心、换来汉家的几百年江山。一谋士曾劝韩信自立为王，韩信说了这样的一句话：“汉王解衣衣我，推食食我”，自己是势不反刘邦。马加爵本来也想杀其同乡，但想到他同乡对其还不错，帮他买过饭。“一饭之恩”的功效如此巨大：达到一种扭转乾坤、决人生死的地步，这是有其深刻的社会环境、心理、文化上的原因。
. `2 ]5 N. a0 t  {9 b! j, s8 A& s　　从所处的社会环境看：垂钓的韩信、马加爵是生活在社会最低层，是处在最需要人帮助也是最没人帮助的环境中。世人大多喜欢锦上添花；在现实生活中，雪中送炭的人是有，但是太少。一个人在个落魄的时候，在困难的时候，对外界的动作非常敏感。会把点滴之恩牢记在心，也会把琐屑之仇刻在心上。在其得意之时大多会报恩：韩信赠漂母以千金；当然也有少数报仇的：蜀国李严在其贵为太守时对故人是睚眦必报。但一个人在失意之时，只要机会许可，他选择的必定是报复社会，如马加爵连杀四人。正是这种特殊的成长环境，决定了马加爵在杀人与放人之间摆动。
　　从社会心理学的角度看：一个健康的人必定是心理平衡的人，是一个对他人、对社会充满爱心的人。一个对社会、对他人充满仇恨的人、必定是心理不健康的人，也是一个痛苦的人。必须把他的仇恨释放之后，也就是弗洛尹德所说的“力比多”释放之后，他心理才能平衡，痛苦才能得到减轻。而在释放“力比多”的过程，就是对社会的一种破坏过程。由于每个人释放“力比多”的多少不一样，方式不一样，由此决定对他人、对社会的破坏程度也不一样。马加爵连杀四人，就是因为他心理怨恨太多，这种怨恨已折磨得他非常痛苦，到了非释放不可的程度。尽管他平时言语不多，但在他平静的外表下正蕴育作怨恨的火山，连杀四人就是火山喷发的表现。正是这种独特的个性，决定了马加爵在杀人与放人之间摇摆。
$ u5 q6 ^* m% K4 H- s; I0 e　　从我国的传统文化来看：一直是主张有恩报恩、有仇报仇。有恩不报非君子、有仇不报是小人，而这两种人都是受社会鄙视的人。《论语》“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。孔子认为以德报怨，是抹杀了恩仇的界限，是是非不分之人，这种做法是不足效法。孔子主张以直报怨，说得简单点就是以眼还眼、以牙还牙，也就等价或等量报复。但人们在以德报德、以直报怨时，往往把握不好度，演化为“以德报德、以怨报怨”的做法。在实践中表现是：爱则欲其生，恨则欲其死。表现为一种极端做法，如马加爵之流仅仅因为同学a>对其说话刻薄一点，就怀恨在心，对同学a>痛下杀手。《诗经》《木瓜》篇里是这样说的：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”《礼记·曲礼上》讲“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往”。这说明在我国传统文化中，快意恩仇的思想是源远流长的。快意恩仇有两方面内容：一是以德报德，德行就会大行其道，社会的道德水平就会大大提高。二是以怨报怨，势必使社会陷入无休止的混乱之中。同时，快意恩仇给社会带来的效果是两方面的，是利弊交加。受“以怨报怨，以德报德”的传统文化的影响，才导致马加爵杀人与放人之间作出取舍。
　　中国传统文化重视报恩，看重报答。讲究滴水之恩当涌泉相报，传承的是“ 以德报德、以怨报怨”思想，彰显的孝子烈妇的节义行为。这种传统文化尽管具有相当大的负面影响，但它在相当定程度上得到了政府的支持和民间舆论的赞同，因而这种快意恩仇的影响就越发显得久远悠长。如唐代的梁悦为父复仇，投县请罪。唐宪宗云“复仇杀人固有彝典，以其申冤请罪，视死如归，自诣公门，发自天性。志在殉节，本无求生之心。宁失不经，特从减死之法。”宜决一百，配流循州。从马加爵的遗书中也能看出这种“有恩报恩，有仇报仇”的传统文化对其心理有重大的影响。
2 u9 \# u& t# `' q! W1 t! i0 O　　对马加爵杀人与放弃杀人的反思：
　　反思一：公共机关必须有安全意识。马加爵在大学校园里、较长时间内连续杀死四人，竟然没有被人们及时发现。说明我们一些公共机构安全防范意识不足，以至于发生了这样的惨案。那么我们该如何保证公共安全？方法不外乎是加强公共安全的防范和提高自我保护的意识。但公共安全的防范是有其自身缺陷，一是公共安全不可能没有疏漏，二是如果网密如凝脂，势必会有害人权。如法西斯式的保甲制度，对维护社会安全是有实效的，但它以损害不特定人的权利为代价。因而对公共安全必须重视，但必须以不损害基本人权为前题。
　　反思二：要正确处理相互之间的人标关系。从马加爵案件中也可以看出，马加爵之所以不杀他同乡，仅是同乡给他买过饭，同乡对他还不措。这就是说正确的人际关系能够淡化矛盾，减少隐患、消解不稳定因素，是最好的自我保护工具。在现实生活中，大当数案件的起因是由于人与人之间关系处理不当引起的；如果人与人之间在相互交往中都能够做到待人以礼、以诚、以信，往往能够化干戈为玉帛。安徽桐城有个六尺巷，就佐证了这一点。相反我们在处理人际关系时以邻为壑，就会纠纷不断，永无宁日。从司法实践来看：目前每个法院都感到压力大，所有的矛盾都涌向法院，法院在维护社会正义过程中已不堪重负。要解决这种境况，就必须发挥传统文化中“和”的功能：和气生财、家和万事兴。在处理人际关系时应充分发挥和的作用。和意味着没有冲突、没有积怨，事物在秩序内运作。
　　反思三：要学会善待他人：“一饭之恩”虽是小善，但积小善就可成大善，况小善和大善的评价标准是因人而异的；小善不积、大善难成。据马加爵的同学a>说：马的学校生活非常艰苦，已达到没有鞋穿的地步。在申请助学贷款没有批准下来的那段时间，马加爵连续几天都没有上课。原来马加爵已经没有鞋子穿了，他不好意思到课堂上听课。直到助学贷款发下来，他买了一双拖鞋，才又出现在课堂上。“但那以后，我发现马加爵就一直不肯说话了，变得更孤僻、更内向，行为举止都有些怪异。我觉得是我们对马加爵的关心不够，才导致他今天犯下大错，也许当时有同学a>关心他一下，给他买双鞋，一切就会不同了！”一双鞋、一顿饭对我们来是小善，但对没有饭吃、没有鞋穿的马加爵来说无疑是大善。从马加爵的遗书中也能看出，对其家多有帮助的十四叔、十四婶、马加爵一直是心存感激的。我们或许应该记住刘备所说的“勿以善小而不为”。


* ^+ F3 H, G$ H% }0 \- g9 X　　反思四：要学孟尝君市义：“一饭之恩”在某种程度上是市义，是向不特定人卖义。尽果义的价值目前是看不到的，但它是一种向社会的投入，是向不特定人买平安保险。行春风就会得春雨。正如冯媛为孟尝君市义，孟尝君当时并不知道市义的可贵之处。当他落魄回到薛地，看到当地民众惮食糊浆迎接时，终于明白市义是物超所值。马加爵同乡的一餐饭单从价值来看或许只有二、三元钱，但二、三元钱的一餐饭泯灭了马加爵的一起杀心。在马加爵的变态逻辑中，二、三元钱能买一条命。而我们在追捕马加爵时，仅云南一地就出动六万多警力进行搜捕，全国为追捕马加爵出动的警力更是难以计数。活一人与捕一人，两者的代价反差也太大了。古人说“积财以遗子孙，子孙未必能守；积书以遣子孙，子孙未必能读；积德以遗子孙，可以远患矣。”从这条古训中或许我们能悟出一点做人的道理来。