法眼看唐诗——重读《唐诗三百首》17：晨诣超师院读禅经

贝叶经——说起它来，我当年在峨眉山曾经见识过。古印度人何以煞费苦心地要传承佛陀的只言片语？佛陀，奥妙在何处？难道便是马克思所说：宗教是人对客观世界的虚幻的歪曲的认识的反映？
在相当大的程度上，前些天看到的中央九套的纪录片，解答了我长时间的困惑。原来，玄奘取经时的所在，正是当时印度的经济、文化、政治中心。所谓的寺院，俨然今日世界超级都市中的超级大学。学者（僧侣）们都是有专人供奉服侍的。想想也是，玄奘在经历了千辛万苦之后，就算再聪颖，若没有一个优越的条件，如何在数千人的异国寺院中很快地跻身十强？由此来看，柳宗元所读的禅经，虽玄奘有功，但居功至大者，实乃印度。
恍惚还记得峨眉山上的贝叶经，千年不腐。古印度人不厌其烦地在狭窄的叶片上一字一句的书写着，他们甘于把青春奉献给他们认为最值得追求的方面上了。若非如此，怕是难以有影响深远、泽被亚洲的世界级宗教。而略为思索便知，任何一种文明的传播，必需有大量的人才支持，其次才是便于长久保存的材料。柳宗元在读佛经，而他自己在创作唐诗，以及后世的工业技术、航天文明等等，莫不如此。再明了一点，如果一个社会不能供养这些“白吃饱”的，在文明上必无所建树。
想起了我曾经对川大和科大的比较，想起了我国教育投入的长年不足……之后，也许，只有叹息。
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汲井漱寒齿？是否有点小题大做？非也，恰是人对知识、对信仰、对文明应有的重视的写照。不是要搞形式主义，但就好比课上总是玩弄手机必不看重学习一样，道理其实很简单的。

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7 U( y" T( ~0 P. Q& @0 W其实，我最想说的，是最后一句：悟悦心自足。
3 l( Q" j7 x) b0 Q# p) z+ D! f我很羡慕他。
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) {5 b! c& a/ _! d$ J% c超，是诗人遇到的一个出家人。智礼是我当年在青城山游览时偶遇的僧人，后来，我们还曾经颇有交往，诸如在文殊院、在昭觉寺……
" i- s5 V, t. a' E' b+ l6 A2 I我也很怀念他。

阿弥陀佛。

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